第二章 浪子的“道”

最终才有了侠客子。

我一直倾心于侠骨柔的金庸，他笔下的物虽漂浮在不知方位的虚空，可我总能亲切而默契地认同。虽是虚幻，却在一个神层面上完整而永恒地突显了被潜抑的渴求，无奈和对无奈的失落在这儿寻求着各自的平衡。

文明渐渐走进，现代对蛮荒的遥远记忆已留存无几，却又久久不能割舍。

原来生命的核心本是莽苍苍的自然，所以子并非一定要去迹天涯，在神世界的天涯海角营造子的心境，或许更不容易被周遭同化。

子的心境便是要领略一种层次的孤独，却又要温和、自在地活在繁华喧嚣间。遁空门的佛家子弟、云游四海的道士不是子；厌弃红尘，消极避世的王维、陶渊明不是子；以孤独作茧，躺在茧里作蛹，仅以一种寄托作为出气孔的八大山更不是子。

子的心灵处永远留给自己一个空白空间，它有着单纯和执着织成的栅栏，即便有心让栅栏里鲜花璀璨，在子心中，远不如苍白依然。

小时候，国文老师跟我们说，寂寞就是孤独，孤独便是寂寞。有一天，当我擦亮惺忪的睡眼，开始读生这部书时，下禁有些愕然寂寞太易，孤独太难！

为吾生须臾感叹，为似水流年留连忘返，随随便便心不佳，为花谢月缺伤感，在一个细雨霏霏的季节、在匆匆的月台送走匆匆的朋友、在飘雪的街为一束凋零的玫瑰秉烛。

所以，寂寞太易。

国文老师的话倒像是极其朴素地描述了一种大彻大悟后的禅定，尽管并非也的初衷。

未参禅时，山是山，水是水；参禅时，山不是山，水不是水；禅悟时，山亦是山，水亦是水。

禅定是一种返璞归真的境界，是类灵魂处的梦呓。

禅定为形与意的统一，自然而然地充当了一切形的量度。

子毕竟不是不染间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。

寂寞足一抹忧郁的云，聚聚散散仍是一片一片，处于二维的概念体系里，于是我们很难意识到两种乃至多种寂寞感的织。

孤独则完全是一个三维概念，在陌生的群体里，你说没有和你谈得来，你宁愿一个悄悄地缩在角落里。你的心此时被孤独包围了，被有容量的三维实体密封了，心囚于孤独的圈图里，你无力自拔，你无意自拔，这便是典型的八大山